談：自求多福
吾乃 東華帝君 降 詩 己立立人學聖賢 自求多福尚書篇 清心寡慾心常泰 縱慾昧心慾莫填 再詩 佛說明心可見性 儒言養性以知天 好男不吃嗟來食 富貴功名若浮煙 孟子云：「愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之」。詩云：「永言配命，自求多福」。自求多福，為世人完成其人生之第一最高原則。故古人有云：「天作孽、猶可違，人作孽、不可活」。道家言：「我命由我不由天」。即「命自我立，福自我求」，亦即禍福無門，惟人自招之意也。為聖為凡，全在自我一念。故古聖謂：「聖狂之分，在乎一念。聖罔念作狂，狂克念作聖」。為福、為禍、為成、為敗之道亦然，故曰：「德自我修、聖自我作也」。 孔子曰：「己立立人，己達達人」，大丈夫當自立而不求人，方為大丈夫之道。若欲「人立立我，人達達我」，則為依賴他人而立，便為小人之道矣。貪不足恥，貪而不能自食其力為恥。賤不足羞，賤而常有求於人為羞。夫能薄天子，傲王侯、輕爵祿、賤功名者，在我能無求於人耳，一有所求，則必自輕，而亦必見輕於人矣。故孔子曰：「君子求諸己，小人求諸人」。 陸象山有言：「人貴自立自重，不可隨人腳跟，學人言語」。這即是說：人貴自立其我，自重其我，如是方可見我自己的生命，見我自己的精神，見我自己的人品，見我自己的光輝。模仿他人，依賴他人，總不能見我在。既言自立，豈得求人而立。自古以來，偉大人物之所以成為偉大者，全在其在天地間，一切能自作主宰，以頂天立地而存在也。何況世間事，凡在己者皆可靠，在人者皆不可靠也。孟子所謂「求則得之，舍則失之」者，是求在我者也，求在內者也，而非求在人，非求在外者也。 天下事，總要自立、要自強，要反求諸己。所謂求己者，即君子之中立不倚也，即君子之自強不息也。凡在危急之時，只有在己者可靠，其在人者，皆不可靠。即此諸生當知，吾神強調之意所以自省者也。「人到無求，品自高」，「無欲則剛」，一個人總要用自己的雙手打天下，用自己的雙腳走天下，用自己的汗洗天下，如此，才是大丈夫行徑，正如俗語所說：「兒要自養，穀要自種」。「好漢不吃嗟來食，不用趟來錢」。自古大英雄豪傑，其在世界歷史上的光輝，無一不是自我所創造也。 話 所謂「受用」兩個字，就是無事的時候，不要白白的虛度光陰，如果能夠事事預先準備，即使到了繁忙的時候也能有充裕的時間，這就是「受用」兩個字的意義。至於談到了「落空」兩個字，本來是說人當居處在寧靜的地方，不要如死灰一般心中無所適從，這樣就是不落空，然後每當一有了活動的機會，或者遭遇了動亂，在動的當中而能靜心自在的活動，這也就是靜中不落空動處才有價值來利用。古來的名將馳騁於千軍萬馬戰亂之中，而能泰然安穩，運用他的神機妙算來作戰，雖然處於九死一生之中，而猶能悠悠自得不急迫，這就是閒中不放過靜中不落空的結果。如果平時全不注意而毫無準備，誠如諺言所說的：「臨陣磨槍，臨渴掘井」這些都是來不及的。古人所謂：「太平原是將軍致，不許將軍看太平」，也就是同一的道理。至於說「暗中」兩個字的意思，乃是說人所不見之處，常在深夜寂靜的，此時認為是人做不正的最好良機，像那些偷盜邪淫，作奸犯科等等的行為，在他自己認為可以掩飾了他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現眼，所以作一個君子人應當心如青天白日，無愧於天地，雖置身於千萬人中，也是堂堂正正的自在自如的行動。 |